ב"ה
Le divin et l’humain dans la Torah
Note de l’éditeur : Cet essai en 11 parties, « Le divin et l’humain dans la Torah », est extrait d’une œuvre plus vaste intitulée « La philosophie de la Torah du Rabbi de Loubavitch » en cours d’élaboration par Yanki Tauber.
La Torah en tant que sagesse et volonté divines. Le bitoul (abnégation) qui est la condition de la réception de la Torah.
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Le sens du principe selon lequel "la Torah n'est pas dans les cieux". Le rôle de l'intellect et de la raison humaine dans l'étude, l'interprétation et l'application de la Torah. La différence entre un prophète et un sage.
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Puisque les controverses qui surgissent entre les sages de la Torah sont le produit des limites et des déficiences de l’esprit humain, pourquoi est-il dit que “Toute controverse qui a vocation d’honorer les Cieux connaîtra un aboutissement perdurable ”? Quel est le sens de l’affirmation selon laquelle “celles-ci et celles-là sont toutes deux les paroles du D.ieu vivant”?
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Pourquoi la Torah est-elle appelée “la Torah de Moïse”? N’est-elle pas la Torah de D.ieu? Les implications spirituelles et légales de “l’appropriation” de la Torah par l’érudit qui l’étudie. Les trois dimensions de notre appropriation de la Torah: “l’héritage”, “l’acquisition” et le “don”.
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Les deux composantes principales de la Torah, et comment elles reflètent — tout en les intégrant — les dimensions divine et humaine de la Torah.
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Le sens profond de l’affirmation selon laquelle “même ce qu’un élève érudit est destiné à innover a déjà été dit à Moïse au Sinaï”.
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Moïse souhaitait que le peuple reçoive la Torah directement de D.ieu, tandis que le peuple insistait pour qu’elle lui soit transmise par l’intermédiaire de Moïse. Quelle est la signification profonde de ces deux approches, et pourquoi D.ieu a-t-il approuvé la demande du peuple?
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