Meine frühesten Erinnerungen an Purim sind fröhlich und lebhaft. Erwachsene, die auf den Straßen herumalberten, Kinder, die hin und her huschten, festliche Zusammenkünfte in jedem Haus und jeder Wohnung, Geräusche von ausgelassener Stimmung, die durch die Nachbarschaft drangen.

Maskenbälle und Scharaden, Partys und Gesang, Tanz und Trinken standen auf der Tagesordnung. Ja, Trinken – vor allem Trinken.

Getränke aller Art und in allen Größen. Wir Kinder nahmen natürlich nicht daran teil, aber die Erwachsenen genossen es sichtlich. Dieser Tag war eine Anomalie für eine Religion und Gesellschaft, in der Trinken und schon gar Trunkenheit normalerweise verpönt waren. Man muss sich in der Tat fragen, warum Juden diesen Feiertag mit solcher Fröhlichkeit begehen. Das jüdische Gesetz schreibt vor, dass alle Feiertage fröhlich sein sollen, aber Purim geht über die Norm hinaus.

An Purim ist ein Jude religiös verpflichtet, „zu trinken, bis man nicht mehr zwischen den Worten ‚verflucht sei Haman‘ und ‚gesegnet sei Mordechai‘ unterscheiden kann“.1

Warum trinken wir an Purim? Warum sollten wir einen Zustand erreichen wollen, in dem wir nicht mehr zwischen „verflucht sei Haman” und „gesegnet sei Mordechai” unterscheiden können? Wie bei allen jüdischen Fragen findet sich die Antwort auf vier Ebenen – der technischen, der symbolischen, der homiletischen und der mystischen.

Die technische Antwort: Gedenken an den Wein

Jüdische Feiertage erinnern an die Wunder unserer Geschichte. An Pessach-Fest essen wir Mazza, um an den hastigen Auszug unserer Vorfahren aus Ägypten zu erinnern, der ihnen kaum Zeit ließ, Brot zu backen. An Chanukka zünden wir Kerzen an, um an das Wunder des kleinen Ölkruges zu erinnern, der acht Tage lang brannte. In ähnlicher Weise trinken wir an Purim Wein, um an die Rettung unseres Volkes zu erinnern, die sich im Laufe einer Reihe von königlichen Festen und Feiern ereignete, bei denen, wie das Buch Ester berichtet, Wein eine wichtige Zutat und treibende Kraft der Ereignisse führte:

Der Sturz von Königin Waschti, der den Aufstieg von Königin Esther beschleunigte, ereignete sich beim königlichen Festmahl in Schuschan, als der König betrunken war. Esther wurde mit einer Reihe von Trinkgelagen in die königliche Familie aufgenommen. Schließlich inszenierte Esther den Sturz Hamans bei zwei intimen Abendessen, bei denen erneut reichlich Wein floss. 2

Die symbolische Sichtweise: Die Brücke zwischen dem „Dazwischen”

Von der Zeit der verfluchten Verleumdung durch Haman bis zu Mordechais Erfolg bei der Organisation der gesegneten Rettung des Juden mussten unsere Vorfahren in einem Zustand intensiver Angst gewesen sein. Rückblickend wussten sie, dass es keinen Grund zur Sorge gegeben hatte, denn G‑tt hatte sie auf wundersame Weise gerettet. Hätten sie nur früher gewusst, was sie später wussten, hätten sie sich enorme Qualen ersparen können.

Ein wichtiger Aspekt des Purimfestes ist es, über Gottes Rettung nachzudenken. In schwierigen Zeiten muss sich ein Jude an G‑tt wenden. Qualen und Sorgen lösen keine Probleme, aber unser Vertrauen in G‑tt, während wir tun, was wir können, um uns selbst zu helfen, tut es.

Hier liegt also die symbolische Bedeutung der Unfähigkeit, „zwischen ‚verflucht sei Haman‘ und ‚gesegnet sei Mordechai‘“ zu unterscheiden. Wir müssen lernen, unser Vertrauen in G‑tt zu setzen und so die Angst zu vermeiden, die den „Zwischenzustand“ beherrscht, den Zwischenzustand zwischen dem Problem „verflucht sei Haman“ und der Lösung „gesegnet sei Mordechai“. 3

Die homiletische Perspektive: Die Trennlinien zwischen Gut und Böse überwinden

Feierlichkeiten und Freude müssen zu Einheit führen. Zwietracht entsteht zwischen Freunden, wenn einer dem anderen Schaden zufügt oder wenn einer neidisch auf das Glück des anderen wird. Diese beiden Zustände werden durch die Begriffe „verflucht sei Haman“ und „gesegnet sei Mordechai“ dargestellt.

An Purim muss man aufeinander zugehen und langjährige Missstände und Eifersüchteleien vergeben. Wir freuen uns mit Freunden und trinken gemeinsam ein Glas Wein in der Hoffnung, sowohl die Umstände als auch den Segen, die uns trennen, zu überwinden, alte Feindschaften beizulegen und alte Freundschaften wieder aufleben zu lassen.

Die mystische Erklärung: Jenseits der Vernunft

Das Purim-Wunder ist kaum zu begreifen. Unsere Vorfahren hatten sich weitgehend in die persische Gesellschaft integriert. Sie wurden zu persischen Festen eingeladen, in persische Kreise aufgenommen und führten sich selbst als vollwertige Bürger des offiziellen und gesellschaftlichen Persiens.

Als das königliche Edikt erlassen wurde, das alle Perser dazu verpflichtete, sich vor dem mächtigen Minister Haman zu verneigen, waren die meisten Juden bereit, diesem zu gehorchen. Mordechai und vielleicht eine Handvoll anderer weigerten sich. Wütend beschwerte sich Haman beim König, der daraufhin ein Edikt gegen das jüdische Volk erließ.

Sich auf die Seite Mordechais zu stellen, gefährdete nicht nur ihre hart erarbeitete Position im Reich, sondern auch ihr Leben. Dennoch verriet kein einziger Jude Mordechai und das, wofür der jüdische Führer stand. Als die Zeit gekommen war, sich zwischen ihrer ewigen Verpflichtung gegenüber G‑tt und ihren neu gefundenen und zerbrechlichen Freundschaften zu entscheiden, wählte jeder Jude G‑tt.

Die Juden entschieden sich nicht aus Liebe oder Ehrfurcht für G‑tt. Dies waren respektlose Juden. Die Juden entschieden sich nicht aus Gelehrsamkeit und Frömmigkeit für G‑tt. Dies waren assimilierte Juden. Warum entschieden sich die Juden für G‑tt? Weil die Verbindung der Juden zu G‑tt unendlich und ewig ist. Sie übersteigt Vernunft und Verständnis. Sie hat mächtige Stürme und schwierige Herausforderungen überstanden und ist auf unerklärliche Weise immer noch lebendig.

Unsere Verbindung zu G‑tt ist überzeugend, weil der Jude und G‑tt in ihrem Wesen miteinander verbunden sind. Wenn der Jude vor einer Herausforderung steht, wendet er sich an G‑tt, unabhängig von den vorherrschenden spirituellen Bedingungen. Diese transzendente Verbindung ist die mystische Dimension des Weintrinkens an Purim. Das Wesen dieses Feiertags ist weder emotional noch intellektuell. Es wird am besten von der Seele erfasst, nicht vom Verstand oder vom Herzen.

Wenn der Wein das Gehirn betäubt hat, wenn kohärentes Denken nicht mehr funktioniert und der Jude trotz seines Rausches seiner Religion treu bleibt, hat er das Wesen von Purim erfasst. 4

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Juden an Purim Wein trinken, um sich an die Feste der Vergangenheit zu erinnern, um Kameradschaft aufzubauen und Groll und Eifersucht zu überwinden, um die wundersame Erlösung zu betonen, die die Sorgen der heutigen Herausforderungen vertreibt, und um jene erhebende Fröhlichkeit zu erleben, die die wesentliche Verbindung zwischen G‑tt und dem Jude hervorhebt.